趙立敏

【內(nèi)容摘要】跨文化交流觀的形成往往離不開一個國家的社會與歷史文化的影響。長期以來，西方以自我為中心和以功利性為目的的跨文化交往觀主導(dǎo)了世界的跨文化交流實踐。文明交流與互鑒呼喚正確的跨文化交往觀，本文著眼于內(nèi)容—表達—行動，提出從文化自信、文化修辭和文化平臺三位一體涵養(yǎng)正確的跨文化交往觀，以此提升新聞與傳播學(xué)人才的全球勝任能力。

【關(guān)鍵詞】文化自信；新聞與傳播；跨文化交往觀

隨著全球化的持續(xù)推進，對具有全球勝任力人才的需求變得越來越緊迫，全球勝任力便成為了一種越來越受重視的能力。根據(jù)經(jīng)濟合作與發(fā)展組織2017 年發(fā)布的“PISA（國際學(xué)生評估項目）全球勝任力框架”，全球勝任力是指能夠分析當(dāng)?shù)亍⑷蚝涂缥幕膯栴}，理解和欣賞他人的觀點和世界觀，與不同文化背景的人進行開放、得體和有效的互動，以及為集體福祉和可持續(xù)發(fā)展采取行動的能力。而這種能力又必須建立在正確的跨文化交往觀念前提之上。

一、兩個常見誤區(qū)：自我中心型與功利型跨文化交往觀

跨文化交往觀是在一定的社會條件和結(jié)構(gòu)之中緩慢形成的，它萌芽于一個國家和民族的歷史文化，存在于一代又一代人累積而成的經(jīng)驗之中。故而一個人的跨文化交往觀的塑造雖然受到個人主觀意志的影響，但是離不開特定的社會和歷史文化的形塑。這樣的跨文化交往觀也可能背負(fù)沉重的歷史負(fù)荷，容易產(chǎn)生兩種常見的誤區(qū)：

一是自我中心型跨文化交往觀。這種跨文化交往觀一方面源自于一個人的主觀性，每一個人都容易形成以自我為中心而把被觀察者進行對象化、客觀化的傾向。別人成為被我凝視和打量的“他者”，被我所“定義”；另一方面，這種跨文化交往觀還源于種族中心主義、文化中心主義等群體優(yōu)越心理的影響，往往習(xí)慣于以自己的種族屬性、文化價值、語言概念和話語系統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)去評判對方。在這種自我中心的跨文化交往觀指引下，就很容易以一種居高臨下的心理，形成一種不對等的二分法來看待世界，導(dǎo)致把世界分成“我與他”“我們與他們”“文明與野蠻”“先進與落后”“道義與非道義”“強大與弱小”“優(yōu)秀與拙劣”“敵人與朋友”等，在這種自我中心主義的長期浸染之下，總是習(xí)慣于把自己定義為強大、文明、道義的一方，他者則被定義為弱小、野蠻、非道義的一方，故而弱小、野蠻、非道義的一方就必須接受批判、教育和洗禮，必須無條件接受文明、強大、道義的一方的規(guī)訓(xùn)，才能免于墮落，走上正途。這種二分法往往看不到自身的不足，做不到以同情心和同理心去看待對方的他者特性，對他者的自足的差異性采取了一種完全漠視或貶低的態(tài)度。事實上，這種跨文化交流觀廣泛存在于不同國家的歷史和文明發(fā)展之中，造成了不同文明的撕裂與沖突。在帝國主義和殖民主義時期，不少西方國家總是以種族中心主義和文化中心主義作為實施殖民和侵略的華麗修飾，把自己的掠奪行徑堂而皇之地說成是一種對“落后”與“野蠻”民族的“拯救”行動。直至今天，在經(jīng)濟差異、軍事差異懸殊的跨國交往中，自我中心主義的跨文化交往觀依然盛行。

二是功利型跨文化交往觀。如果說自我中心的跨文化交往觀往往假借“道義”為制高點，那么功利型跨文化交往觀則直接是以或隱或顯的利益訴求為目標(biāo)，具體表現(xiàn)為：忽視交往的交互性與對等性，僅僅把交往當(dāng)成一種影響、勸服、同化，把對方當(dāng)成被說服、被改變的對象，總是希望把自己的價值觀或意識形態(tài)強加在對方之上?；蛘甙呀煌?dāng)成一種單方面的自我展示或競爭行為，于是對自己過度裝飾，自我炫耀，自說自話，片面呈現(xiàn)，對他者則不斷施壓、索取，陷入追求利益的零和博弈行為框架之中，這種帶有很強的功利性或指向性的“交往”往往被人懷疑為動機不純、另有企圖。正確的交往不是要從對方那里獲得什么利益，不是去影響、同化、馴服，而是彼此聆聽、理解、尊重。也許，不去試圖改變什么，而是彼此輝映各自的光芒，反而更容易打動對方。

二、從內(nèi)容、表達和行動三者協(xié)同中涵養(yǎng)正確的跨文化交往觀

要樹立正確的跨文化交往觀，先要弄清楚什么才是對的跨文化交往觀，如前所述，以自我為中心的或以功利性為目的的跨文化交往觀都是錯誤的。早在 2014 年 3 月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表了具有歷史意義、被國際輿論稱為“新文明觀”和“文明宣言”的演講，系統(tǒng)地提出文明交流與互鑒的思想。習(xí)近平總書記指出：“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的?！焙喍灾?，好的跨文化交往應(yīng)該建立在平等、相互、多元的基礎(chǔ)上，并由交流走向融合和進步。這種跨文化交往觀的培養(yǎng)，需要在內(nèi)容、表達和行動三條路徑上同時發(fā)力，其中，內(nèi)容是指對自我與他者文化的理解、同情，這是跨文化交往觀形成的基礎(chǔ)；表達主要指修辭，是跨文化觀念的呈現(xiàn)方式；行動指平臺的搭建，主要是在技術(shù)的運用和媒體的實踐上，構(gòu)成跨文化交往觀傳播的陣地。

（一）理解自我和理解他者是跨文化交往觀的形成根基

正確理解自己和理解他者，了解彼此的同與異，是樹立跨文化觀念的基石和前提。一是要明確自己之所是的主體性（我是誰），二是要了解生成文化的社會土壤和歷史過程（我從哪里來），三是要有文化發(fā)展的方向和目標(biāo)（我要到哪里去）。不少學(xué)者還強調(diào)跨文化交往中自身文化的表達與傳播，例如，強調(diào)講好三類中國故事——“傳統(tǒng)的中國”故事、“現(xiàn)代的中國”故事、“世界的中國”故事。“傳統(tǒng)的中國”故事主要包括中華文明形成、發(fā)展的歷史人文；“現(xiàn)代的中國”故事主要包括中國的改革開放、城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)代化建設(shè)并走向共同富裕；“世界的中國”故事則主要包括中國如何融入世界并與世界展開對話與合作。中華文化是一個有機的整體，包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，三種文化共同彰顯了中華文明的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性?？偠灾?，對中華文化的深入了解是每一個中國人跨文化交往觀念形成的前提和出發(fā)點。如果一個人缺乏對自己文化的了解，那么跨文化交往觀就會是無力的、片面的。而缺乏對他者文化的尊重，也會導(dǎo)致同樣的問題......(本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2024年第5期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究一般項目“新聞與傳播學(xué)教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的統(tǒng)合與創(chuàng)新路徑研究”（項目編號：HNJG-2022-0920）的階段性成果。