謝清果? 楊婧晨

【內(nèi)容摘要】黨的二十大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華民族共同體意識(shí)并將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。縱觀中華民族發(fā)展史歷程，“他者”在中華民族共同體意識(shí)的生成過程中發(fā)揮著重要作用。本文以“他者”作為理論切入點(diǎn)觀照中華民族共同體意識(shí)的歷史形成，試圖闡釋其中蘊(yùn)含的傳播邏輯，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化主體實(shí)踐提供可行路徑。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí)；“他者”；自我；傳播邏輯

2014 年 5 月，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”。黨的二十大以來，習(xí)近平總書記多次提及“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要性并將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”確立為黨的民族工作主線。面對(duì)國外敵對(duì)勢(shì)力發(fā)布的諸多不利于我國社會(huì)穩(wěn)定的言論，以及國內(nèi)多種文化思潮對(duì)主流文化的沖擊，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的提出對(duì)鞏固我國主流思想、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重大意義。然而，在開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前，應(yīng)該先厘清中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯，結(jié)合時(shí)代突出現(xiàn)象從理論角度闡釋其內(nèi)在理路，為之后的實(shí)踐活動(dòng)提供理論支撐。

在中華民族的歷史發(fā)展過程中，由于歷史的書寫者和記載者大多是以漢民族為主體，所記載的內(nèi)容大多與異族和中國古代王朝的主體民族的交流活動(dòng)有關(guān)，而“中華民族共同體意識(shí)”的形成是建立在中國兩千多年來多民族交流互動(dòng)所塑造的對(duì)文化、國家和政治的認(rèn)同感以及歸屬感的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，在“中華民族”一詞正式獲得國民的認(rèn)同之前，中華民族不僅包括人數(shù)眾多的漢民族，同時(shí)也包括回族、滿族、蒙古族等多個(gè)少數(shù)民族。之后，在中國被卷入世界化、全球化的過程中，西方國家作為異族間接地促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。直到現(xiàn)代社會(huì)，在面對(duì)來自西方國家經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的沖擊之時(shí)，我國民眾的愛國熱情急劇高漲，在某種程度上也是中華民族共同體意識(shí)的“激活”。因此，在探索“中華民族共同體意識(shí)”的歷史生成邏輯時(shí)，既要從主體民族角度深入研究，也可以從異族的角度來深入分析這個(gè)問題，即相對(duì)于各個(gè)時(shí)期的主體民族而言的“他者”。

一、“他者”的凸顯：理解中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系視角

“他者”最早見于柏拉圖的《對(duì)話錄》，他將其視為相對(duì)“自我”而生的一種概念。一般來說，“他者”是相對(duì)于“我”的一個(gè)概念，因此凡是不同于“我”的種族、性別、文化、國家，不同于“我”的神秘、痛苦、邊緣、沉默、危險(xiǎn)、否定、不可支配的異質(zhì)性存在皆被視為“他者”。進(jìn)入 20 世紀(jì)，學(xué)者對(duì)“他者”的理解進(jìn)一步提升，奧地利哲學(xué)家胡塞爾的“交互主體性”觀點(diǎn)得到了學(xué)者的高度認(rèn)同，他認(rèn)為個(gè)體與他人的意識(shí)處于相互依賴的關(guān)系，兩者在交互過程中不斷修正完善“自我”。一方面，“自我”首先察覺到了與“他者”之間存在的差異，因此確立了二者之間的界限；另一方面，“他者”的存在是認(rèn)識(shí)“自我”的一面鏡子，促進(jìn)了“自我”內(nèi)部的群體認(rèn)同。“自我”與“他者”之間內(nèi)在地包含著一種權(quán)力向度，即“他者”在某種程度上是認(rèn)識(shí)自我、理解自我的一個(gè)存在。而“中華民族共同體意識(shí)”的形成經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展，按照歷史演進(jìn)邏輯來劃分，其中最為典型且影響深遠(yuǎn)的“他者”可以分為以下三類。

（一）作為“蠻夷”的他者：在異質(zhì)文化傳播中確立民族自我

中國古代的主體民族被稱為“華夏族”，其民族名稱最早出現(xiàn)在《尚書·武成》中，其文曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”如果這一條材料是最早提到“華夏”的文獻(xiàn)，那么說明華夏族在商周之際已經(jīng)形成，孕育于夏朝晚期或商朝早中期。夏朝和商朝兩個(gè)朝代不僅擴(kuò)大了“華夏族”在中原的統(tǒng)治范圍，而且也逐步確立了以“農(nóng)耕”為主的生活方式。周王滅商之后，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的分封制以及嚴(yán)格的禮樂制度并提出“尊天保民”的政治思想，形成了以禮為重、以德為先的民族特色，在事實(shí)上確立了“禮儀之邦”的文化地位。而這個(gè)時(shí)候的周邊民族由于其生活方式、政治文化等方面的差異，被統(tǒng)稱為“蠻夷”。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國多元思想的碰撞，各個(gè)民族間的交流活動(dòng)逐漸增強(qiáng)，華夏文化以其強(qiáng)勢(shì)地位逐步同化了周邊的少數(shù)民族，將其納入“華夏族”的文化范圍之內(nèi)。秦統(tǒng)一六國之后，實(shí)行“統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌”的政策，使得華夏族的文化發(fā)展有了制度上的保證。漢朝之后形成了以“儒學(xué)文化”為主的思想體系，對(duì)之后歷朝歷代的政治、文化和社會(huì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響。在強(qiáng)大的政治體制、安定的生活方式以及具有優(yōu)勢(shì)地位的文化基礎(chǔ)上，異質(zhì)文化進(jìn)入中國被改進(jìn)后為王朝的統(tǒng)治服務(wù)，如唐代引入的佛教以及周邊民族進(jìn)入中原后帶來的異質(zhì)文化......(本文為文章截選，完整版請(qǐng)見《教育傳媒研究》2024年第5期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD313）的階段性成果。