趙晟
【內(nèi)容摘要】本文從身體媒介的研究視角出發(fā)，試圖重新發(fā)現(xiàn)和總結(jié)莊子的身體交往觀。通過考察莊子思想中的內(nèi)向德性修養(yǎng)與外在形體展演，發(fā)現(xiàn)其為了達(dá)成“齊同萬物”的傳播目的而提出的“坐忘喪我”是一種基于身體媒介的內(nèi)向傳播實(shí)踐，并提出莊子理想中身心內(nèi)外合一的“大覺”境界，對(duì)今天沉湎于現(xiàn)代迷思中的世人有一定的啟示。
【關(guān)鍵詞】莊子；身體傳播；“齊同”；“大通”；“坐忘”
莊子對(duì)中國(guó)的文學(xué)乃至文化有著極其深遠(yuǎn)的影響。明末清初的金圣嘆將《莊子》一書譽(yù)為“六才子書”之首，可見后人對(duì)莊子其人其文的認(rèn)可。《莊子》的成就不僅僅在文學(xué)性上，更在思想性上。后世之人將莊子與老子并稱為老莊，認(rèn)為莊子的思想與老子同源，都可以歸入道家思想的范疇，并成為后來道教敘事的源頭。莊子受老子思想的影響極深，但他也從代表儒家的孔子那里汲取了許多養(yǎng)分。機(jī)械地用儒、道思想的兩分來認(rèn)識(shí)先秦時(shí)代思想家如莊子，是很容易產(chǎn)生誤會(huì)與偏見的。如許多同時(shí)代的思想家一樣，莊子思想很大程度上也來源于他個(gè)人對(duì)于天地自然、政治生活與身體實(shí)踐的觀察與體悟，他從老子或孔子那里汲取養(yǎng)料更多地是為了自己的思考服務(wù)，用于輔助自己構(gòu)建起一個(gè)瑰麗的理想世界。若僅從儒、道之別，黃老與老莊的區(qū)分這樣的刻板印象來認(rèn)識(shí)莊子，將寫出“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”（《莊子·逍遙游》）之激昂文字的智者誤認(rèn)為是消極避世的隱士，則幾乎是可笑的。
先秦諸子的思想其實(shí)都扎根于日用平常的身體體驗(yàn)與生活實(shí)踐，從儒家的修身體用到道家的實(shí)腹養(yǎng)生，都來源于對(duì)身體的思考與身體概念的延展。身體交往觀正是基于對(duì)活生生的身體所具備的傳播潛力與動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，視身體為媒介對(duì)人類世界的嵌入，而引申的媒介觀、生活觀、人生觀，也是包括了對(duì)身體媒介的自我認(rèn)知和傳播實(shí)踐的系統(tǒng)觀念。在此認(rèn)知下，莊子瑰麗而恣意的想象力其實(shí)來自于他獨(dú)特的身體交往觀。在這一點(diǎn)上，已有許多前輩學(xué)者達(dá)成了共識(shí)。如謝清果教授以內(nèi)向傳播視角觀照莊子的托夢(mèng)悟道，談及物質(zhì)自我、社會(huì)自我乃至精神自我的交互影響。“夢(mèng)”毫無疑問地正是一種身體感的浮現(xiàn)，正如其文中引《列子》所言之“心凝形釋，骨肉都融”，說莊子筆下的“夢(mèng)”是跨越了物質(zhì)性與精神性的身體概念的表達(dá)。邵培仁和姚錦云談莊子思想中蘊(yùn)含的“接受主體性”立足于莊子的齊物思想上，論及“消除了人與物的對(duì)立，將人同樣看成萬物的一員，才能夠與‘道’相通”，其實(shí)質(zhì)就是將身體的精神性與物質(zhì)性進(jìn)行統(tǒng)合，回歸能作為傳播之主體的整全身體。莊曉東和丁建雄從情感傳播角度考察莊子思想，提出“一種主客相融合，內(nèi)外合一，超言絕象的情感體驗(yàn)”的真人之情，也同樣關(guān)注到了身體之內(nèi)外合一的整體性對(duì)于傳播的影響。周與沉更跳脫出人際傳播視角，從天人傳播的高度觀照了莊子的身體傳播智慧：“莊子視人與宇宙為同質(zhì)性存在，但現(xiàn)實(shí)層面中人自蔽于個(gè)體結(jié)構(gòu)的束縛，須轉(zhuǎn)化之以使身心結(jié)構(gòu)成為溝通內(nèi)外的管道，宇宙的訊息與人氣機(jī)之交流就能超越諸感官之轉(zhuǎn)換，人與宇宙達(dá)成深層和諧……言身、言心，都須在一氣流注氤氳的景觀下才得真解。”喻國(guó)明借用非常前沿的元宇宙概念，講述了“經(jīng)驗(yàn)身體”“技術(shù)身體”和“智能身體”的合一對(duì)于元宇宙形成過程的重要性。也就是說只有整全身心的身體方能成為溝通物質(zhì)與精神世界的媒介，人類的交流與傳播活動(dòng)才得以真正實(shí)現(xiàn)。而莊子思想也正是基于“身心一氣流注氤氳”的身體認(rèn)知之上進(jìn)行構(gòu)筑和演繹的。順著這樣一種思路，筆者亦試圖從身心合一的角度觀照莊子的身體交往觀。
一、德全者形全：莊子的身體交往觀
莊子善用寓言和比喻，尤擅長(zhǎng)用身體變形來引導(dǎo)讀者的想象與體悟：從體殘形畸的有德之士（《莊子·德充符》）到如駢拇枝指的仁義之弊（《莊子·駢拇篇》），再到以身化蝶的莊周之夢(mèng)（《莊子·齊物論》）。莊子其實(shí)巧妙地運(yùn)用了身體為媒介，使讀者能夠體會(huì)到其宏大思想世界的一角。可以說莊子的確是身體傳播的大家，他不僅于交往的身體中自悟到傳播的思想與身體的媒介域，更實(shí)實(shí)在在地在其文字中踐行著身體隱喻式的傳播技巧。莊子在其文字的敘述中一再提及的兩個(gè)概念“德”與“形”，大致能與西方思想概念中的“靈”與“肉”相對(duì)應(yīng)，是身體的兩個(gè)面向，即身體的精神性與物質(zhì)性。莊子一方面說，“故德有所長(zhǎng)，而形有所忘”（《莊子·德充符》），極大地肯定了精神身體的超越性 ；但另一方面又說“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也”（《莊子·天地篇》），將德形兩全的整全式身體認(rèn)作是其理想的圣人身體，從而與中國(guó)先賢們所普遍持有的靈肉合一式身體交往觀不謀而合......（本文為文章截選，完整版請(qǐng)見《教育傳媒研究》2023年第3期，本刊已入中國(guó)知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）
作者系廣西師范大學(xué)文學(xué)院 / 新聞與傳播學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師
