張宏鋒

【內(nèi)容摘要】本文從傳播學視角出發(fā)，認為在孟子的師道傳播體系中，“師”乃“道”之傳播主體，是“道”順利傳播的先決條件。一方面，孟子以“性善論”中的“善端”和“人禽之辨”為據(jù)，深刻揭示了人需要道德教化的本質(zhì)，并以此作為師道傳播產(chǎn)生的本體依據(jù)；另一方面，孟子強調(diào)傳播主體之“師”的自我成就需要通過內(nèi)向傳播加以完成。

【關(guān)鍵詞】孟子；師道傳播；性善論；教育傳播

圣人應機設(shè)教，旨在傳道。傳道的過程則需師徒共同完成，逐漸形成獨特的師道文化。其中，儒家?guī)煹牢幕绊懮钸h。其源于孔、孟，但自孟子沒后，師道不顯，中唐韓愈、柳宗元力倡師道，方延其續(xù)，未有中斷。至近現(xiàn)代，“師道尊嚴”遭受批判，師道式微，出現(xiàn)了“教師在社會中的關(guān)鍵地位動搖……教師素質(zhì)和角色往往變得不夠完善……師生傳承關(guān)系往往變得模糊……整個師道文化的精神往往變得較弱”等現(xiàn)實困境，甚至“連‘師道’這個概念也幾乎失傳了。它似乎已為‘師德’概念所取代”。孟子作為儒家?guī)煹牢幕?gòu)的主要人物，學界試圖闡釋其師道思想，以正時弊。蕭承慎《師道征故》較早探究了孟子的師道論。蕭氏從為師之道的角度，闡釋了孟子為師需審慎、樂育英才、“大丈夫”理想、“教亦多術(shù)”的師道思想。繼之，謝王彬從為師之道、尊師之道、求師之道等三個方面詳述了孟子師道思想，細化與完善了蕭氏的研究。然而，孟子論述教育內(nèi)容較少，更未提及師道，以師道論之，文題似有拔高之嫌。對此，張禮永認為孟子雖未明確提出師道，但其言語、行為卻體現(xiàn)出師道精神，故以師道論之并不為過。其進一步指出：“師道既是他（孟子）的教育哲學，也是他的政治哲學，更是其生存哲學，且上承孔子，下啟荀子，實為教育文化之關(guān)鍵樞紐。”孟子師道既為“教育文化之關(guān)鍵樞紐”，教育又是“一種傳播現(xiàn)象，教育的過程是一種傳播過程”，說明孟子師道不僅是教育、哲學范疇的問題，更是傳播范疇的問題。以傳播理論分析孟子師道，有其天然的理論適用性，這一點卻為學界所忽略。基于此，本文擬從傳播學視角切入，探究孟子師道主體的傳播觀念、傳播活動。

一、性善論：孟子師道傳播的本體依據(jù)

師道作為古代獨特的傳播現(xiàn)象，孟子雖未直接提及，但在長期宣傳學說的過程中，進行了諸多思考，且努力踐行，形成了特色鮮明的師道傳播思想。傳播思想是“思想家或個人對傳播現(xiàn)象或傳播問題所提出的見解、觀念、概念、主張、原理、學說或哲學”，具有系統(tǒng)化特征，故孟子的師道傳播思想并非雜亂無章，而是有著一以貫之的本體理論。師道傳播本體論是師道傳播產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本依據(jù)或原因，也即師道傳播何以存在的問題。

孟子“性善論”不僅是其人生觀、政治觀的理論基礎(chǔ)，亦是其師道傳播思想的本原。戰(zhàn)國之時，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，孟子欲以王道救世。如何實現(xiàn)王道？孟子曰：“三代之得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”又曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”得天下在于得民心，得民心則在于“善教”。王道的實現(xiàn)最終依靠的是“善教”，而非法度禁令。“教”即教化，是“相關(guān)行為主體通過一定的方式，借助一定的載體或者抓手，對于目標對象乃至社會各界進行相應的教育，從而達到幫助目標對象乃至社會各界全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的目的”。孟子所說的“教化”尤為注重道德層面，“道德齊禮，所以格其心也”，說明“教”的本質(zhì)是主體針對客體而展開的一種道德傳播。從這個角度而言，孟子所說的“善教”實際上就是師道傳播的另一種表述。“善教”的主體是“師”，內(nèi)容為儒家之道，受眾為“民”。“師”通過向“民”傳播“道”，由此實現(xiàn)王道。對此，明代汪仲魯曰：“仲尼，窮而在下之圣人也，立師道以教萬世者也。師道之立，君道所由以立也。”君道即王道，師道傳播的本質(zhì)是通過道德傳播教化民眾， 孟子試圖“通過好的道德風尚宣傳，以造成強大的社會輿論”，以此得民心，實現(xiàn)王道。

孟子何以認為通過師道傳播（即“善教”）便能實現(xiàn)王道呢？孟子深信，人皆有善端。《孟子·公孫丑上》曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”“善端”意味著善為人性所固有，根植于心，不必外求，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”17“仁義禮智根于心”，但既為“端”，說明人性之善并不完整，僅是善之萌芽，只有通過“教”這一傳播手段，才能使其由內(nèi)至外地擴充，遂形成普遍圓滿的人格。可見，師道傳播存在的意義在于喚醒人們心中的善端，若“道”不能傳遞給民，民則易淪為禽獸。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”人缺乏教，則近于禽獸，教之內(nèi)容則為人倫之理，說明人倫之理并非人人生而即懂，但可通過道德傳播的手段加以教化，這也是夏、商、周三代學問“皆所以明人倫也”的根本原因。

總而言之，“性善論”從傳播對象角度入手，以“善端”揭示人需要道德教化的本質(zhì)，此乃師道傳播產(chǎn)生的根本依據(jù)，具有重要的傳播意義，“從傳播對象的基本預設(shè)來看，把人認定為具有先天的善性，由于受傳因素使人發(fā)生了本質(zhì)變化，是社會傳播宏觀效果研究的新理論”......（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2023年第3期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學術(shù)數(shù)據(jù)庫）

作者系江蘇省鹽城師范學院文學院講師