王儒雅
【內(nèi)容摘要】盡管新媒體的發(fā)展已對電視媒體產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，然而，電視媒體迄今為止仍然是我國社會的主流媒體， 在信息的傳遞、共識的凝聚、觀念的塑造、文化的傳承等方面體現(xiàn)出無法取代的引領(lǐng)性與權(quán)威性。本文通過對電視文 化視域下傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究后認(rèn)為，以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié)目，其內(nèi)在表征已不再囿于“物”的局 限，真正開始步入深層次的“感知”，由對物態(tài)文化層的表達(dá)步入心態(tài)文化層的表達(dá)，也即由對傳統(tǒng)文化視覺形象的 直接“復(fù)現(xiàn)”，走向?qū)鹘y(tǒng)精神的凝練式“闡弘”，進(jìn)而觸及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核——審美情趣、生活理念和價值觀 念，并基于此對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播產(chǎn)生反向影響。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；電視文化；文化消費
“沒有記憶就沒有身份，沒有記憶就沒有民 族”，在全球化與消費主義大行其道的當(dāng)代，中華 民族的文化記憶是炎黃子孫在紛紛擾擾的國際社會 中形成自我認(rèn)知與身份認(rèn)同，是確立中華民族“我 之為我”的決定性因素，也是在經(jīng)濟(jì)沖擊、文化殖 民與意識形態(tài)滲透的復(fù)雜當(dāng)代世界中“獨善其身” 的重要籌碼。
“三根柱子兩層樓”是對中國傳統(tǒng)文化的一個 生動有趣的描述。體系性是中國傳統(tǒng)文化的一個重 要特征，精英文化、民間文化以及儒釋道共同構(gòu)建 起傳統(tǒng)文化體系。這個文化與思想體系作為骨架支 撐起整個中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)與生活、政治與教育， 以及個體與個體之間、個體與集體之間等的社會活 動與社會關(guān)系。所以，傳統(tǒng)文化是一個枝丫蔓延、 交纏蜿蜒的整體性架構(gòu)體系，從來都不是以獨立形 式存在的，諸如宋詞元曲、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇等 僅僅只是中國傳統(tǒng)文化中的某些存在樣態(tài)。
浸透了中國傳統(tǒng)文化的存在樣態(tài)是包羅萬象、 龐雜多樣的，但不論是在其自然生發(fā)的古代，還是 在將其刻意再現(xiàn)的當(dāng)代，它總是強(qiáng)勁地關(guān)聯(lián)著具體 的文學(xué)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)。自 2001 年聯(lián)合國教科文組 織公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表 作”名錄開始，此后十余年間，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 這一概念廣泛傳播。與此同時，黨和國家也對發(fā)展 中國當(dāng)代大眾傳媒的文藝創(chuàng)作提供了提綱挈領(lǐng)的指 導(dǎo)性方向。電視媒介以一馬當(dāng)先之勢在較短時間內(nèi) 推出了一系列以傳統(tǒng)文化為母題的文藝節(jié)目，若干 標(biāo)志性的電視文藝作品，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興 過程中的作用是舉足輕重的。電視文藝作品在傳播 中所形成的電視文化，對當(dāng)代人的價值觀、倫理觀、生活方式產(chǎn)生了重要影響，李普曼在“擬態(tài)環(huán)境” （Pseudo-environment）理論中闡述道：“電視媒體 形成的信息環(huán)境，不僅影響人的認(rèn)知與行為，并能 通過對人的認(rèn)知和行為的制約而對客觀現(xiàn)實社會產(chǎn) 生影響”。因此，以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié) 目以文化內(nèi)涵引導(dǎo)受眾觀念、引發(fā)受眾注意力，進(jìn) 而成為傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會的前驅(qū)。
一、呼應(yīng)時代要求的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目
（一）喚醒民族記憶
2016 年 1 月 7 日，央視出品的電視紀(jì)錄片《我 在故宮修文物》在 CCTV-9《特別呈現(xiàn)》欄目中播 出，該片以平實的語態(tài)對文物修復(fù)進(jìn)行紀(jì)實性呈現(xiàn)， 以年輕的目光看向古老的故宮文物，摒棄了同題材 以往貫用的宏大敘事手法，用鏡頭講述了故宮稀世 珍奇文物的修復(fù)過程和修復(fù)者的生活故事。除了表 達(dá)方式的創(chuàng)新，較之同題材紀(jì)錄片，該片在內(nèi)容上 第一次完整呈現(xiàn)了世界級的中國文物修復(fù)過程和技 術(shù)；第一次近距離展現(xiàn)文物修復(fù)專家的內(nèi)心世界和 日常生活；第一次完整梳理中國文物修復(fù)的歷史源 流；第一次通過對文物修復(fù)領(lǐng)域“廟堂”與“江湖” 的互動，展現(xiàn)傳統(tǒng)中國四大階層“士農(nóng)工商”中唯 一傳承有序的“工”的階層的傳承密碼，以及他們 的信仰與變革。隨后，新媒體平臺嗶哩嗶哩引入該 片，在自媒體人二級傳播加持之下，該片迅速爆紅， 激發(fā)起觀眾對故宮以及以故宮為代表的傳統(tǒng)工藝文 化的興趣與向往。
六百歲的故宮隨即成為國風(fēng)文創(chuàng)根據(jù)地，在統(tǒng) 一管理下，北京故宮文化發(fā)展有限公司與故宮博物 院并行運營，先進(jìn)的運行機(jī)制和管理模式使故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與推廣得以快速順利推進(jìn)，故宮博物 院已在網(wǎng)絡(luò)購物平臺上開設(shè)了六家相關(guān)店鋪。其實， 早在 2013 年 8 月，故宮博物院就以公開征集的形式， 吸納開發(fā)與故宮有關(guān)的文化創(chuàng)意作品，并生產(chǎn)出“奉 旨旅行”系列行李牌等文創(chuàng)產(chǎn)品，此后推出了更多 文物文創(chuàng)，主要是簡單地復(fù)制文物，以小件產(chǎn)品為主。 由《我在故宮修文物》引發(fā)的社會文化導(dǎo)向，成為 故宮文創(chuàng)的有力助推。作為中國社會重要且龐大的 消費群體，Z 世代正在強(qiáng)勢崛起，其消費觀呈現(xiàn)個 性化，并具有興趣優(yōu)先、注重體驗等多元特征，因 此其消費訴求不僅僅滿足于物質(zhì)需求，更體現(xiàn)為對 某種生活方式的追求。在互聯(lián)網(wǎng)世代追求泛知識潮 流的趨勢下，當(dāng)作為泛知識頭部內(nèi)容的紀(jì)錄片以文 化的內(nèi)核、紀(jì)錄片的氣質(zhì)，進(jìn)行年輕化的全新表達(dá)時， 直接靶向命中了年輕一代的審美情趣，為此后的故 宮文物文創(chuàng)的發(fā)行助力......
（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2023年第4期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）
